Такие одинаковые и разные русский и украинский народы

Миф о схожести и братстве русского и украинского народов, создаваемый русскими идеологами сотни лет, сейчас рушится, как карточный домик. Более 150 лет назад выдающийся русский ученый, профессор Киевского и Санкт-Петербургского университетов Н. Костомаров издал исследование об украинцах и россиянах – сегодня актуально как никогда.

Николай Костомаров, 1861 год: "Две русские народности".

В России люди более доверчивы, чем в Украине, и верят власти безусловно, поэтому легенда о братстве еще жива. А украинцы, поддающие все анализу и критике, сегодня почти единогласно выбросили миф о братстве с россиянами из своей жизни, и, кажется мне, навсегда. Неприкрытая война России против Украины убеждает даже глубоких стариков в том, что россияне и украинцы далеко не братья и даже не родственники.

Российская империя всегда накануне войн и кризисов усиливала миф о братстве славян. Однако находились светлые головы, которые противопоставляли эмоциональной лжи факты истины.

Более 150 лет назад Николай Костомаров издал исследование об украинцах и россиянах «Две русские народности». Работа ученого была напечатана в 1861 году в Санкт-Петербурге, но до сих пор почти неизвестна в семье и в Украине. Причина ясна. Позиция ученого не вписывается в рамки лживой русской идеологии.

Профессор фактами доказывает существенные ментальные отличия двух этносов. Убеждает, что соседние народы имеют решительные отличия в культуре, в поведении и мировосприятии. Интересно, факты, изложенные ученым, которого в свое время называли «блестящим», могут убедить зашоренного враньем среднестатистического гражданина постсоветского пространства?

Ниже приведены мысли Николая Костомарова по работе «Две русские народности», 1861 год.

ВЕРА В БОГА

В Украине церковь обладает большим моральным авторитетом и силой, но она не доводит своей силы до того, чтобы на веру, без доказательств освящать успех всех дел. С церковью в России произошло обратное. В России церковь действиями своих сановников стала органом последнего суда. Церковная власть в России стоит несравненно выше массы и имеет гораздо больше возможностей действовать самодержавно.

У россиян большое стремление спорит за букву, придавать догматическую важность тому, что составляет часто не более чем грамматический вопрос.

Наблюдая за русским народом во всех слоях общества, мы нередко встретим людей истинно христианской нравственности, религиозность которых обращена к практическому осуществлению христианского добра, но у них не достаточно внутреннего благочестия, пиетизма. Мы встречаем ханжей, строгих исполнителей внешних правил и обрядов, но без внутреннего благочестия, большей частью хладнокровных к делу религии, исполняющих внешнюю ее сторону по привычке.

В высшем образованном классе россиян мало людей верующих, но не в результате какого-нибудь мысленного труда и борения, а по увлечению, потому что неверие им кажется признаком просвещения. Истинно верующие натуры составляют исключение.

В украинском народе сильно чувство всеприсутствия Бога, душевное умиление, внутреннее обращение к Богу, тайное размышление над собой, сердечное влечение к духовному, неизвестному, таинственному, но отрадному миру. Украинцы совершают обряды, уважают формулы, но не подвергают их критике. Украинец не будет толковать о богослужении, об обрядах, праздниках, а расскажет о своем благочестивом впечатлении от богослужения, торжественности обряда, высоком значении праздника и т.д.

В Украине между образованными классами людей сломит веру не так легко, как между россиянами. Неверие поселится в душе украинца только после долгой, глубочайшей борьбы.

ОТНОШЕНИЕ К ВТОРЫМ РЕЛИГИЯМ

У россиян присутствует нетерпимость ко вторым религиям, презрение к чужим народностям, высокомерное мнение о себе. Все иностранцы, посещавшие Московщину в XV-XVIII вв., единогласно говорят, что москвитяне презирают чужие веры и народности. Цари, которые в этом отношении стояли впереди массы, омывали свои руки после прикосновения иностранных послов христианских вероисповеданий.

Немцы, допущенные к жизни в Москве, подвергались презрению, духовенство стояло против общения с ними. Патриарх, неосторожно благословивший их, требовал, чтобы они отличались заметнее от православных внешним видом, чтобы впредь не получить неожиданно благословения.

Латинская, лютеранская, армянская и другая всякая вера, чуть только отличная от православной, считались у россиян проклятой. Россияне считают себя единственным избранным народом в вере, и даже не вполне расположены к единоверным народам – грекам и украинцам. Чуть только что-нибудь было несходно с их правилом, то заслуживало презрения, считалось ересью. Россияне на все чужое смотрят свысока. Очевидно, что иметь такой взгляд на все неминуемо помогло россиянам покорение их татарами.

В Украине по-другому. Издавна Киев, затем Владимир Волынский, были сборными пунктами местопребывания иностранцев разных вер и народов. Украинцы с незапамятных времен привыкли слышать у себя чужую речь и не дичат людей со второй внешностью и с другими нравами.

В воображении украинца католик не представляется ему противником. Лица княжеского рода сочетались браком с лицами влиятельных домов католического исповедания. То же, возможно, делалось и в народе. В украинских огородах греки, армяне, жиды, немцы, поляки, угры находили вольный приют, ладили с местными. Поляки, забравшись в землю в качестве пособников князя Изяслава, пленились веселостью жизни в чужой земле. Этот дух терпимости, отсутствие национального высокомерия перешел впоследствии в характер казачества и остался в народе до сих пор.

В козацкое общество мог приходить всякий. Не пытались, кто он, какой веры, какой нации. Когда поляки нарекали, что казаки принимают к себе разных бродяг и, в том числе, еретиков, убегавших от преследований духовного суда, казаки отвечали, что у них давно так ведется, что каждый свободно может прийти и уйти.

СУТЬ КОНФЛИКТОВ

Войны украинцев с католиками во времена казацких восстаний происходили не от ненависти к католичеству, а от досады за религиозное насилие, принуждение, унижение. Походы против турков и татар, с одной стороны, имели побудительными причинами не слепой фанатизм против неверных, а мщение за их набеги и за пленение украинцев. С другой стороны, ими двигал дух удальства и страсть к добыванию, которая необходимо развивается во всяком воинственном обществе.

А тем временем в России евреи не смели и показываться.

РОЛЬ ВООБРАЖЕНИЯ В ДУХОВНОМ МИРЕ

При скудости воображения у россиян очень мало забобонов, хотя очень много предрассудков, и они держатся их упорно. Украинцы, напротив, представляются в высшей степени суеверным народом, особенно на западе. Едва ли не в каждом селе существуют художественные рассказы о явлениях мертвых с того света в самых разнообразных видах. Это трогательные рассказы от явления мертвой матери, обнимающей своих малюток, до страшного образа вампиров, распинающихся в полночь на могильных крестах и ​​вопиющих диким голосом.

В богатом исторической жизнью украинском крае изобилуют предания в давно прошедшие времена. В этих преданиях просматривается яркий народный вымысел. Волшебство со своими вычурными приемами, мир духов в самых разнообразных образах и страхах, поднимающих на голове волосы, и возбуждающих смех до икоты - все это облекается в стройные рассказы, в изящные картины. Украинцы иногда сами плохо верят в действительность того, что рассказывают, но не расстанутся с этим рассказом, пока у них не погаснет чувство красоты, или пока старое не найдет обновление своего поэтического содержания в новых формах.

Совсем другое у россиян. Они верят в чертей, домовых, ведьм, потому что получили эту веру от предков, верят потому, что не сомневаются в их действительности, верят потому, что вера нужна для объяснения непонятных явлений, а не для стремления возвыситься над плоским участием обыденной жизни. Фантастических рассказов у ​​россиян не достаточно. Черти, домовые очень материальны.

Россиянина практически не занимает сфера загробной жизни и духовный мир. У россиян нет почти историй о явлениях души после смерти. Если же она встречается, то заимствованная из книг и, скорее, в церковной обработке, а не в народной, как у украинцев.

По духу нетерпимости россиянин гораздо упорнее в своих предрассудках. Я был свидетелем очень характерного случая, когда одного хозяина обвиняли в безбожии и богохульстве за то, что он отозвался с пренебрежением о вере в существование чертей (Н.И. Костомаров).

нравы

В характере украинского народа преобладает личная воля, а в русском преобладает всеобщность. Для украинца коренным образом связь людей основывается на взаимном согласии и может распадаться по их взаимной воле.

Россияне стремятся закрепить необходимость и неразрывность однажды установленной связи, а саму причину установления отнести к Божьей воле и, следовательно, изъять от человеческой критики.

Коллектив для украинца не то что для россиянина. Для первых – это добровольная организация людей. В Украине каждый член общины – независимая личность, самобытный собственник. Обязанность его в обществе только в сфере взаимной безопасности и удобства каждого.

Для россиянина коллектив — выражение общей воли, поглощающей личную самобытность каждого.

СЕМЬЯ ИЛИ ОБЩИНА

У россиян сильно выражено стремление к тесной коллективной организации людей, где уничтожаются личные интересы под властью общих. Нерушимая законность всеобщей воли, выраженная смыслом тяжелой судьбы, совпадает в русском народе с единством семейного быта, неделимостью семей, общинной собственностью. Для украинца нет ничего тяжелее и противнее такого порядка.

Семьи украинцев делятся и дробятся, как только возникает потребность в самостоятельной жизни. Забота родителей над взрослыми детьми кажется для украинца несносным деспотизмом. Претензии старших братьев к меньшим, как и отношения дядей с племянниками, возбуждают неистовую вражду между ними. Кровная связь и родство мало располагают украинцев к согласию и взаимной любви.

Напротив, очень частенько люди приветливые, кроткие, мирные и уживчивые находятся в непримиримой вражде со своими кровными родственниками. Ссоры между родными – явление самое обыкновенное в любых сословиях. В Украине, чтобы сохранить любовь и согласие между близкими родственниками, нужно им разойтись и как можно меньше иметь общего. Родство связей украинцев ведет скорее к ослаблению их, чем к усилению.

Напротив, у россиян, кровная связь заставляет человека нередко быть ко второму дружелюбнее, справедливее, снисходительнее, даже когда он вообще не отличается этими качествами по отношению к чужим. Россиянин из покорности долга готов принудить себя любить своих ближних по крови, хотя бы они ему не по душе, унижают их, потому что они ему родны, он готов для них на личное пожертвование, сознавая, что они того не стоят — они своя кровь .

Некоторые россияне, которые приобрели в Украине имение, начинали иногда вводить в украинские семьи российский коллективизм и неделимость. Плодом этого были отвратительные стены. Не только родные братья готовы были поминутно завести драку, но сыновья вытаскивали своих отцов за волосы через пороги дома.

Украинец тогда почтительный сын, когда родители оставляют ему полную свободу и сами на старости лет подчиняются его воле. Тогда добрый брат, когда с братом живет как сосед, как товарищ, не имея ничего общего, нераздельного. В украинских семьях соблюдается правило: каждому свое. Не только взрослые члены семьи не надевают одежду другого, даже у детей у каждого свое.

У россиян, в крестьянском быте, частенько две сестры не знают, кому из них принадлежит тот либо другой тулуп, а об отдельной принадлежности у детей не бывает и помина.

ЖЕНЩИНА, МАМА

Женщина в русской культуре редко возвышается до своего человеческого идеала, редко ее красота возносится над материей, редко влюбленное чувство может в ней ценить что-нибудь за пределом физической формы, редко выражается доблесть и достоинство женской души.

Украинская женщина в народном фольклоре, напротив, до того духовно-прекрасна, что и в своем падении высказывает поэтически свою чистую натуру, и стыдится своего унижения. В песнях игривых, шуточных, резко выражается противоположность природе украинского и русского народов. В украинских песнях о женщине, маме вырабатывается прелесть слова и выражения доходят до истинной художественности.

Напротив, русские песни такого разряда показывают не более чем стремление уставшего от прозаической деятельности труда забыть на минуту как-нибудь, не ломая головы, не трогая сердца и воображения. Песня эта существует не для себя самой, а для некой декорации, больше материального наслаждения.

ЛИЧНОСТЬ

У россиян крепостной человек соединял свою судьбу с жизнью господина: воля барина стала для него заменить свою волю.

В Украине жизнь текла по-другому. Понятие общности практически отсутствовало. Древнее право личной свободы не было поглощено преимуществом общественного могущества, и понятие об общей земельной собственности не выработалось. Каждый земледелец был независимым собственником собственной земли. Таким образом, право собственности возвысило богатых и влиятельных, образовавший высший класс, а массу бедного народа повергло в порабощение. Но в Украине магнат-владелец не представлял собой выражения барской, а через нее и царской воли, он владелец по праву. Это право выражало силу, торжество обстоятельств и давность происхождения. Естественно, что в Украине, крепостной, зависимый человек, при первой возможности, хотел сделаться свободным.

В России крепостной не мог этого желать, ибо находил своего господина зависевшим от второй высшей воли, так же как он сам завис от него.

РОЛЬ ПРАВИТЕЛЯ

Для россиян, если Бог одного возвышает, награждает, а другого наказывает, значит, так должен поступать и царь, исполняющий на земле божественную волю. Это ярко выражается русской пословицей: воля Божья, суд царев. Отсюда безропотность народа, который сносит даже то, что превосходит меры человеческого терпения. Противится царю, хотя бы и неправедному, значит противится Богу – и грешно, и опасно, потому что Бог пошлет еще худшие беды.

В России царь-государь – полный собственник всего государства. Слово «государь» означало собственника, имеющего безусловное право по своему усмотрению распоряжаться всем, что есть в его государстве, как своими вещами. Россияне знают, что давалось от царя, всегда могло быть им отнято и отдано другому, как беспрестанно и случалось.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ БОГАТЫХ И БЕДНЫХ

У украинцев редко были случаи, чтобы зависимый был искренне расположен к своему господину, чтобы был связан с ним бескорыстной, словно сыновней любовью.

У россиян встречаются примеры трогательной привязанности такого рода. Крепостный человек, слуга, раб, нередко преданный своему барину вполне, душой и сердцем, даже тогда, когда барин не ценит этого. Он хранит барское добро, как свое, радуется, когда его честолюбивый барин получает почесть. Случалось видеть господских слуг, которым доверялось заниматься каким-нибудь делом. Сами доверенные были естественные плуты, и надували всякого на пользу своего барина, но в отношении последнего были аристидовски честны и прямодушны.

Напротив, украинцы оправдывают собой пословицу: волка сколько ни корми — все равно в лес смотрит. Если слуга не обманет хозяина, то потому, что никого не обманывает. Но если уж искусился на обман, то обманет прежде своего барина.

Даром богатые россияне, приехавшие в Украину, старались добрыми обращениями и справедливостью привязать к себе подданных украинцев. Барские работы исполнялись постоянно без желания, не было и искренности, привязанности. Поэтому русские окружали себя земляками, а с украинцами находились в далеких отношениях.

Упрекать украинцев в лености несправедливо. Они по своей природе трудолюбивее россиянина и всегда находят для себя деятельность.

ГОСУДАРОУСТРОЙСТВО

В политической сфере украинцы способны создавать внутри себя добровольные компании, связанные на столько, насколько к тому побуждала насущная необходимость. Прочность их держится в праве личной свободы.

Россияне стремятся образовать сильную общинную организацию, которая держится на вековых началах и проникнута для всех людей единым духом.

Деятельность украинской общины ведет к свободе, демократии, но ей трудно создать государство. Россияне все делают к единовластию и крепкому государству.

У россиян есть нечто огромное, созидательное, дух стройности, сознание единства, господство практического рассудка, умеющего выстоять трудные обстоятельства, уловить время, когда следует действовать, и воспользоваться им. Этого не проявили украинцы. Их свободная стихия приводила либо к разложению публичных связей, либо к водовороту побуждений.

МАГИЧЕСКИЙ КИЕВ

По всему видно — существовала мысль создать второй Киев на северо-востоке Руси, перенести старый Киев на новое место в город Владимир. В XII-XIII вв. во Владимире появилась церковь святой Богородицы Златоверхой, Золотые Ворота, появились наименования киевских урочищ: Печерский город, река Лыбедь, др.

В соборе Богородицы поместили чудотворную икону, похищенную князем Андреем Боголюбским из Вышгорода (пригород Киева). Вскоре похищенная святыня имела великое чудодействие. В летописи Суздальской земли каждая победа, каждый успех, чуть ли не каждое сколько-нибудь замечательное событие, случавшееся в крае, называется чудом этой Богородицы (сотвори чудо святая Богородица Владимирская).

Киев, в понимании россиян, не годился быть столицей централизованного государства. Хотя Киев не претендовал на это, он даже не мог удержать за собой главенства над ближайшими землями. У украинцев нет удачи насиловать, нивелировать, нет дальновидных планов, нет холодного расчета, нет жесткости на пути к определенной цели.

ПОЭТИЧНОСТЬ ДУШИ

В своем стремлении к созданию идеи россияне показывают всегда склонность к материализму и уступают украинцам в духовной стороне жизни, в поэзии, которая у последних развилась несравненно шире, живее и полнее. Прислушайтесь к голосу песен, присмотритесь к образам, сотворенным воображением того и другого народов.

Российские песни не лишены поэзии, напротив, в них высоко-поэтической является именно сила воли, сфера деятельности, именно то, что так необходимо для совершения задачи.

Лучшие русские песни то, где изображаются моменты торжества или беды. Поэтому так всем нравятся песни разбойничьи: разбойник — герой, идущий сражаться и с обстоятельствами, и с общественным порядком. Разрушение – его стихия, но разрушение неизбежно предполагает воссоздание.

Россияне обращаются к поэзии, песне только тогда, когда выходят из сферы текущей жизни, над которой работают не восторгаясь. Поэзия россиян часто стремится в область необъятного, выходящего за пределы природной возможности, также часто ниспадает до простой забавы и развлечения. В русских песнях есть тоска, раздумье, но нет почти той мечтательности, которая так поэтически пленяет нас в украинских песнях, уносит душу в область воображения и согревает сердце неземным огнем.

У украинцев любовное чувство и душа в народной поэзии добивается высочайшего одухотворения, чистоты, высоты побуждения и грации образов. Даже материальная сторона любви в шуточных песнях изображается с той грацией, которая скрадывает тривиальность и одухотворяет, облагораживает чувственность.

У российских же любовь и душа в народной поэзии изредка возвышается над материальной составляющей. Однако нельзя отрицать у русского народа поэтический дар, но нет тех приемов поэзии, которые есть у украинцев. Песни россиян представляют оригинальную поэзию, которая как будто говорит, что народ, творивший эти песни, некогда засияет новым, неожиданным блеском.

ЛЮБОВЬ К ПРИРОДЕ

Россиянин мало любит природу. У крестьянина вы очень редко можете встретить в огороде цветы, которые найдутся почти при каждом дворе у украинского крестьянина. Россиянин спрашивает какую-то вражду к растениям. Известно много примеров, когда россияне рубили деревья возле домов, безобразно построенных, полагая, что деревья мешают красоте вида. В селах и огородах начальству крайне трудно принудить жителей поливать и холить посаженные деревья, предохранить их от истребления.

У россиян много садов, но все почти плодовитые и заводятся с коммерческой целью. Россияне редко высаживают в них лесные деревья, как бесполезные для повседневной жизни.

Редко можно встретить россиянина, который бы сознавал и чувствовал прелесть окружающей природы, предавался бы созерцанию небесного свода, впивался безотчетно глазами в зеркало озера, освещенного солнцем или эхом, или в голубую даль лесов, заслушался хор весенних птиц.

Даже в высшем классе общества остается та же холодность к красоте природы, прикрытая, иногда очень неудачно и смешно, подражанием западно-европейской культуре, где, как известно — одним по опыту, вторым — по слуху, хороший тон требует показывать любовь и сочувствие. природе.

Иногда россияне обращают свое заимствованное природолюбие на предметы редкие, выходящие из общей сферы окружающих его явлений и тешат свои глаза искусственно взращенными камелиями, рододендронами, магнолиями, не подозревая об истинном чувстве созерцания красоты природы.

Природа в украинской культуре представлена ​​очень сильно. Украинская поэзия и песня нераздельны от природы, они оживляют ее, делают ее участницей радости и горя человеческой души. Травы, деревья, птицы, животные, небесные светила, утро и вечер, жар и снег – все дышит, мыслит, чувствует вместе с человеком, все отзывается к нему чарующим голосом участия, надежды, приговора.

ВЕРА В ПРЕКРАСНОЕ

Украинский люд — глубоко религиозный люд, в самом обширном смысле этого слова. Где поэтичность человеческой натуры – там религия, равно без другой немыслимо. С поэзией неизбежна вера в прекрасное, а прекрасное не подлежит анализу, ибо оно духовно. Можно анализировать только материал, в котором появляется прекрасное, можно разложить по частям музыкальный инструмент и исследовать эти части самым подробным образом, можно исследовать законы звука, способы передачи его через воздух нашему слуху, но нельзя уловить и подвергнуть исследованию цельность впечатления, производимого сочетанием звуков.

КНИГИ

Россияне читают серьезные книги или те, которые касаются занятия читателя и даже то, что может быть применено к ближайшему употреблению. Редко встречается легкая, забавная литература, которую читают русские без созерцания построения, без сознания идеи. Поэты читаются либо с целью развлечения, показывая необыкновенность своего положения, либо с целью показать свою образованность, хороший тон.

Несмотря на близость и историческую связь украинцев с россиянами, прекрасно, что в мире литературы одним часто нравится то, что другим не может нравиться. Например, я издал многих россиян, приходивших в восторг от стихов Некрасова, и, признаюсь, не выдал украинцев, на которых бы они действовали поэтической стороной (Н.И. Костомаров).

ТРОХИ ИСТОРИИ

«В XV веке различались на материке нынешней России четыре отдела восточно-славянского мира: Новгород, Московия, Литва и Русь. В ХVI и XVII вв., когда Новгород был стерт и уничтожен Москвой, остались Московия, Литва и Русь». Позже «имя российского сделалось и для севера и для востока тем же, чем с давних лет оставалось как бы только достоянием юго-западного народа — украинцев. У южнорусского народа как будто была похищена его фамилия».

Монголо-татарское завоевание России прибавило определенного характера к ее политическому устройству. До татар на Руси не было основ монархизма, доминировало влияние древних вичевых свобод и собраний. Монголы не могли предложить новенькую систему отношений и свобод. Для них победа знаменовалась двумя способами: всеобщим разорением и собиранием даны.

Принято считать, что знаменитое произведение выдающегося английского писателя Оруэлла «Скотный двор», созданное в 1945 году, – сочинение с совершенно оригинальным сюжетом. Однако задолго до Оруэлла русский историк Николай Костомаров использовал этот сюжет в своем очерке «Скотский бунт». Это произведение, изданное всего один раз – в 1917 году, с тех пор нигде не упоминается – оно просто забыто. Впрочем, как и многие из работ великого историка, человека необычной судьбы.

Костомарова пригласили в Петербургский институт на кафедру российской истории. Это была пора более интенсивной работы в жизни Костомарова и большей его популярности. В университете его лекции пользовались небывалым успехом, привлекая массу как студентов, так и посторонних слушателей.

После вызванного студенческими беспорядками 1861 года закрытия Петербургского университета несколько профессоров, и в числе их Костомаров, устроили (в городской думе) систематические публичные лекции, известные в тогдашней печати под именем Свободного или Подвижного университета.

Костомаров читал лекции по старой российской истории. Когда профессор Павлов после чтения лекции о тысячелетии России был выслан из Санкт-Петербурга, комитет по устройству думских лекций решил, в виде протеста, прекратить их. Костомаров отказался подчиниться этому решению, но на следующей его лекции поднятый публикой шум вынудил его прервать чтение, а дальнейшие лекции были воспрещены администрацией.

Выйдя в 1862 году из состава профессоров Петербургского университета, Костомаров уже не мог вернуться на кафедру, так как его политическая благонадежность была вновь под подозрением, главным образом, в результате усилий московской «охранительной» печати.

Впрочем, его несколько раз приглашали на кафедру Киевского и Харьковского университетов. Но историк, по указаниям министерства народного просвещения, обязан был отклонить все эти приглашения и ограничиться одной литературной деятельностью, которая, с прекращением «Основы», также замкнулась в более тесные рамки. После всех этих тяжелых ударов Костомаров как бы охладел к современности, окончательно вошел в изучение прошлого и в архивную работу. Умер он почти в забытии.

Но, несмотря на это, общее значение Костомарова в развитии русской историографии можно, без всякого преувеличения, назвать огромным. Им была внесена и настойчиво проводилась во всех его трудах идея народной истории. Сам Костомаров понимал и осуществлял ее, главным образом, посредством изучения духовной жизни народа. Позднейшие исследования раздвинули содержание этой идеи, но заслуга Костомарова от этого не уменьшается.

-

Опубликовано в блоге Юрия Барановского